中医粉,别再拿扁鹊吹了好不好?转一篇文章给你们看看上古「神医」扁鹊的真实面目

说一说扁鹊

中国人知道扁鹊,大多源于《扁鹊见蔡桓公》这篇课文。对扁鹊的印象,也多局限于“一位以望闻问切来治病的上古神医”。

其实,《史记》里的扁鹊并不靠“望闻问切”来治病。

司马迁叙述扁鹊的医术由来,说他年轻时做“舍长”(大概是指在旅店工作),有一名叫做长桑君的客人经常过往。扁鹊“常谨遇之”,提供的服务很不错。如此这般十余年后,某日,长桑君突然邀请扁鹊“私坐”,也就是单独聊天。长桑君说自己老了,有一个“禁方”要传给扁鹊,但需要他得到之后对外保密。扁鹊允诺后,长桑君给了他一种“怀中药”,命他去取“上池之水”(大概是指没进入到池子的水)一并服用,然后又给了扁鹊一堆禁止外传的方子。交代完这些后,长桑君便消失了。之后,扁鹊按长桑君的嘱咐将药吃了,过了三十天,得到一双透视眼:“以此视病,尽见五藏症结,特以诊脉为名耳”——可以直接看到人的五脏六腑,因为长桑君不许神迹外传,扁鹊只好拿诊脉当成幌子。

司马迁叙述扁鹊的行医履历时还提到,在治疗虢太子时,扁鹊曾亲口对人说:“越人(即扁鹊)之为方也,不待切脉望色听声写形”——我扁鹊治病,是不玩望闻问切这一套的。①

中医粉,别再拿扁鹊吹了好不好?来看看上古「神医」扁鹊的真实面目-1

 《史记》说扁鹊靠透视眼治病

司马迁笔下的这个扁鹊,与其说是一个历史人物,不如说更像是一个拥有特异功能的神话人物。

按朱维铮的理解,司马迁为扁鹊立传,其用心并不是为了“保存史实”,而是欲借扁鹊的故事来传递一种政治见解,即“治国如同治病,不可讳疾忌医,更不可弃良医而信庸医,致使轻恙变重症,自招乱亡”。

支撑该解读的一个重要证据,是司马迁将扁鹊的传记,安插在田叔与刘濞两人的传记之间,而没有按常规方式,将其与天文、气象、占卜之人的传记放在一起。《田叔列传》讲的,是田叔多次站在皇室的立场提出谏言,被采纳后均有很好的结果。《吴王濞列传》讲的,却是汉景帝用人多疑,最后激起诸侯造反,差点丢了皇位。在二者中间插入扁鹊的传记,大讲“讳疾忌医”的故事,还在传记末尾以“太史公曰”的立场发出感叹,说“女无美恶,居宫见妒;士无贤不肖,入朝见疑”,明显是在借医疗问题谈政治理念。②

若不考虑“透视眼”的问题,《史记》及先秦典籍里记载的扁鹊,共有三段行迹。

第一段是广为人知的“扁鹊见蔡桓公”。这个故事出自《韩非子》,《史记》收入时将蔡桓公改成了齐桓侯,大概是考虑到战国时代并无蔡桓公,春秋时代虽有一位蔡桓侯,却无法在年代与扁鹊的另一则事迹“医治赵简子”共存(一般认为,蔡桓侯死于公元前695年,赵简子死于公元前 476年,二者差了大约200岁)。

其实,《史记》将蔡桓公改为齐桓侯,乃是多此一举。一者,韩非子极善于以历史入寓言来表达自己的理念,“扁鹊见蔡桓公”本就未必是事实——文中所谓疾病先发生在腠理(皮肤),然后蔓延至血脉,最后进入肠胃与骨髓的说法,即属于医盲凭空想象出来的胡言乱语。二者,“扁鹊”是外号而非真名。按泷川资言和梁玉绳的说法,“扁鹊”的意思是“鹊飞鶣鶣”,也就是翩翩而飞带来喜兆的灵鹊。扁鹊来了有喜事,神医来了能治病。对上古时代之人而言,治好病是极大的喜事,于是扁鹊就成了神医的外号。至于扁鹊这个外号到底指谁并无定论。“再世华佗”可以有许多,“扁鹊”自然也可以有不止一位(司马迁欲将扁鹊确定为一个具体之人,便只好改动《韩非子》里的人物)。

第二段是“扁鹊医虢太子”。说的是扁鹊来到虢国,听说该国太子暴毙,于是前去王宫自荐,说有办法让太子活过来,然后果然将其救活。因虢国(无论是东南西北哪一个)皆早在第三个故事“扁鹊医赵简子”之前——少则百余年,多则两百余年——便已灭亡,这也是一个很可疑的故事。较为合理的解释,便是此扁鹊非彼扁鹊,正如这个“再世华佗”不等于那个“再世华佗”。

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 扁鹊像

第三段故事“扁鹊医赵简子”,是扁鹊事迹中最有意思的部分。司马迁不但将这个故事载入了《扁鹊仓公列传》,也写在《赵世家》里。其史料源头,应是司马迁搜集到的赵国官史的残存部分。

据《赵世家》,这段故事的大致情节是:晋国的重臣赵简子患病,长达五天不省人事。众人皆心生恐惧,请来扁鹊诊疗。扁鹊诊断一番后出来对众人说:这病没什么可大惊小怪的。从前秦繆公也得过,他不省人事七天,第七天醒来时,告诉身边的大臣公孫支和子輿说:自己这七天其实是去了“帝所”,也就是天帝处。之所以去这么久,是天帝有东西要让我学。天帝告诉我:晋国将要大乱,然后时代的走向将会如何如何。公孫支把秦繆公的这些话全记录了下来,后来的历史证实,秦繆公的话全应验了。如今主君得了和秦繆公一样的病,不出三天一定会醒来,醒来肯定也有话要告诉你们。

果然,两天半之后,赵简子醒了。对身边的官员们说:我去了天帝的住所,很开心,与百神一起游玩于钧天,欣赏了前所未有的歌舞。期间有一头熊袭击我,天帝让我射它,我就把熊射死了;后来又有一头羆袭击我,天帝再让我射,我又将其射死。天帝很高兴,赐给我两个“笥”,又托付给我一条“翟犬”,让我等儿子长大后转赐给他。天帝还告诉我:晋国将要衰落,经历七世而亡,后面的时代走向将会如何如何。天帝又感念虞舜的历史功勋,说他决定将虞舜的后代孟姚,匹配给我的七世孙。身边人记下了这些话,并将扁鹊的诊断告诉了赵简子,于是赵简子“赐扁鹊田四万亩”。

再然后,又发生了赵简子出门遇到神秘人拦路的事件。该神秘人告诉赵简子,他的这些梦皆有深意:天帝让他射杀熊和羆,是告诉他晋国将来有难,赵简子须将以熊和羆为祖先图腾者的两家权贵诛杀,天帝给他“二笥”,是指他的子孙后代将灭掉两股势力;天帝给他“翟犬”,是说他的后代必将拥有代地(代人以翟犬为图腾),而且会“革政而胡服”,会搞出一场穿胡服的改革。④

从赵简子的时代算起,晋国三分为韩赵魏,恰好经过了七代。被赵简子铲除的范氏与中行氏,恰好对应了天帝命赵简子射杀的熊和羆。被赵氏消灭的代国和智氏,恰好对应着天帝赐予的二笥。赵武灵王第二任王后是姚姓,按排行恰可称作“孟姚”。赵武灵王推行胡服骑射,恰好对应天帝赐予翟犬。所谓的“预言”与历史进程如此这般一一对应,严丝合缝,自然只能出自后世之人的杜撰——通观古今中外,只有“事后预言”才能做到这样的准确度。所以,早就有学者指出,“扁鹊诊治赵简子”一事的谜底如下:

这分明是赵武灵王授意史官做的假,做这个假是有着重大的政治目的:第一,他要向胡人学习,胡服骑射,……但遭到群臣连他的叔父公子成也在内的习惯势力的反对,他便授意史官伪造个梦以帮助说服这些顽固的守旧派,不要阻挠胡服骑射的新制度,这是天帝之命不可违抗,他本人则是天帝早在将近二百年前就选定执行这个任务的人。第二,他立孟姚为惠后,废太子章而立孟姚子何为太子,也引起了各方面的不满,他要平息众怨,就授意史官连孟姚也编入孟内,说孟姚是天帝亲赐之女……”⑤

也就是说,“扁鹊医赵简子”的整个故事都是不可信的。
当然,这个假故事也透露出了一点关于扁鹊的真实讯息,那就是:至少在赵武灵王的时代,扁鹊便已是极有名神医的代名词。用扁鹊来编造历史故事,可以为故事的“真实性”加分(正如后世的名小吃常常挂靠乾隆)。这也是今天的我们,在探究扁鹊的真实面目时,唯一能够确定的讯息。其余的扁鹊事迹与形象,皆是后世之人按自己的需要,想象出来的⑥。中医粉,别再拿扁鹊吹了好不好?来看看上古「神医」扁鹊的真实面目-3(来源:腾讯新闻)
中医粉,别再拿扁鹊吹了好不好?来看看上古「神医」扁鹊的真实面目-4
①《史记》“扁鹊仓公列传”。
②朱维铮,《历史观念史:国病与身病——司马迁与扁鹊传奇》,收录于《朱维铮史学史论集》,复旦大学出版社2015年版。
③李忠勤:《关于“神医”扁鹊(秦越人)的寓言传说与历史真实之探析》,《商丘师范学院学报》 2019年第8期。
④《史记》“赵世家”。
⑤郎需才:《扁鹊诊赵简子考——兼论扁鹊活动的时间》,《吉林中医药》1979年第C1期。
⑥如司马迁称扁鹊有透视眼,几乎已将其等同于巫。而西汉初年的陆贾却在《新语》里说:“扁鹊居宋,得罪于宋君,出亡之卫。卫人有病将死者,扁鹊至其家,欲为治之。病者之父谓扁鹊曰:吾子病甚笃,将为迎良医治,非子所能治也。退而不用。乃使灵巫求福请命,对扁鹊而呪。病者卒死,灵巫不能治也。夫扁鹊天下之良医,而不能与灵巫争用者……”,却又将扁鹊放在了巫医的对立面。这显示汉代知识界其实已经搞不清扁鹊究竟是不是巫医。

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