孙思邈的《千金方》中有个治“女子漏下、积年不断”的方子，药材倒不多，只一味——喜鹊的巢
你说孙思邈这么写的依据何在？他做过试验吗？
答案是没有，因为孙思邈在《千金方》里写的明明白白：
“古人用方多有取义获效者，如此证之困笃，不胜汤药，而用鹊重巢灰，端取高风不坠而能获卵生之意”
这里孙思邈用鹊巢治疗漏下就是取义
就是因为鹊巢“高风不坠而能获卵生”，所以就认为吃了它可止漏下，也因此最好还要选择“重巢”
什么是重巢呢？
就是“去年在巢中产，今年又在上作重巢产者是也”。这意思是经过两年还安然不坠的巢，按孙思邈的推理，理所应当所更加有效
而且根据鹊巢的其他“特性”，其药用价值还可以“百变”
依然是《千金方》里，雀巢被记载还有治新生儿尿血的“神效”
这个药理就不是“高风不坠而能获卵生”，孙思邈有一套新的解释：
“小儿尿血多缘肝受风热，不能藏血，故取久受风气之鹊巢烧服，以散肝风，风散则血自宁矣”
意思是选用鹊巢治疗小儿尿血，是因为中医认为小儿尿血多因为肝受风热，而鹊巢“久受风气”而安，故用鹊巢可以散肝风，药理就变成了这样一副模样
再举一个例子
《备急千金要方·卷第二·妇人方上》里有一则治疗难产的方子：
“以蝉壳二枚，治为末，三指撮，温酒服”
“蝉壳”为何能治难产？
因为“蝉壳”又名“蝉蜕”，自古就有善于“金蝉脱壳”的说法。所以中医认为难产吃“善蜕”的“蝉壳”，就可以获得“金蝉脱壳”的特性，难产变顺产
由此医理当然也可以拓展到所有一切“善于蜕皮”的中药
例如《备急千金要方·卷第二·妇人方上》中治难产也可以用蛇蜕皮烧灰，就是说所有能蜕皮的动植物在中医这里都具有“难产变顺产”的药效
我们看上述的这些方子选药都很奇特，如鹊巢，如蝉壳，如蛇皮，中医对这些所谓的“药材”的选择并不是对其药效有了确切了解，而是采用这种极为简单变通的取义之法也就是“取类比象”
那么什么是类比方法呢？
类比是根据两个或两类对象之间的某些方面相同或相似，而推出它们在其他方面也可能相同或相似的逻辑方法
中医认为万物都有其特性，通过炮制后被人吃掉可以吸收物体特性，从而在人体中得到某种形式的体现
例如吃啥补啥，吃动物生殖器能壮阳
例如以形补形，吃核桃可以健脑
例如以色补色，吃黑芝麻可以养发
我们再回顾上文中以类比法选用的药物，可以看到中医只是考虑到事物间的同一性，却对其差异性置之不理
如高风不坠的鹊巢治疗妇人漏下，中医只是想到两者间的相关性，却没有想到鹊巢高风不坠顶多算个物理问题，而妇人漏下则是个复杂的生理问题，怎可同日而语？
再如蝉蜕、蛇蜕治难产一说，这妇人分娩怎能与蝉及蛇的蜕皮划等号？
当然不同事物之间的确存在客观的相通之处，可以举一反三、触类旁通，但前提是需掌握这一事物的本质的大部分规律
而中医所考虑的事物间的同一性，并不是对事物本质规律有了深入了解，而是仅就事物外在的表象着眼进行类比，这样类比来的药材其疗效相差估计不止千里万里
苏轼在《东坡志林·记与欧公语》中就对此种取药法予以讽刺：
“欧阳文忠公尝言：有患疾者，医问其得疾之由，曰：‘乘船遇风，惊而得之。’医取多年柁牙为柁工手汗所渍处，刮末杂丹砂茯神之流，饮之而愈。今《本草注·别药性论》云：‘止汗，用麻黄根节及故竹扇为末服之。’文忠因言：‘医以意用药多此比，初似儿戏，然或有验，殆未易致诘也。’予因谓公：‘以笔墨烧灰饮学者，当治昏惰耶？推此而广之，则饮伯夷之盥水，可以疗贪；食比干之俊馀，可以已佞；舐樊哙之盾，可以治怯，嗅西子之珥，可以疗恶疾矣。’公遂大笑。”
文中文忠公认为中医以意用药的做法虽然初看像儿戏，然而有时却很灵验，有一定道理
苏东坡便对文忠公说：
“照这样说来，用笔墨烧灰给读书人喝下去，不就能治他的糊涂和懒惰了吗?推此而广之，那么喝一口伯夷(孤竹君之子，与其弟互相推让王位，耻食周粟，采薇而食，后饿死)的盥洗之水，就可以治疗贪心病了；吃一口比干(商纣王淫乱，比干犯颜强谏而被剖心)的残羹剩饭，就可以结束奸佞的行为；舔一舔樊哙的盾牌，可以治疗胆怯；闻一闻西施的耳环，可以治疗严重的皮肤病了”
这可谓是对以意取药做法的辛辣的反驳了
况且此种取药法很是危险，万一类比来的事物含有有毒物质，岂不是救人不成反害人?
总结一下
猫尿治鼠疫的药理源自传统中医理论中的“取类比象”
如果药理不废，这种奇葩“中药”就会一直存在下去
你觉得清末中医依然用猫尿治鼠疫就很可笑吗？
告诉你一个冷知识
《本草纲目》里删除了两个奇葩药方，一个叫“孝子衣衫”，用来治疗酒糟鼻；另一个是“寡妇床头灰”，用来治疗皮肤溃烂
这名字听着就一股浓浓的“取类比象”的味道
可删除的时间竟然是，2019年……
