为什么中医要用虎骨入药,而不是同样是猫科动物的猫骨来入药?

因为老虎长这样

为什么中医要用虎骨入药,而不是同样是猫科动物的猫骨来入药?

而不是这样

为什么中医要用虎骨入药,而不是同样是猫科动物的猫骨来入药?

中医的药理基于“取象比类”,就是所谓的“吃什么补什么”、“以形补形”

老虎体壮凶猛,基于中医药理将其入药服用即可获得老虎的某些特点

那同为猫科动物的家猫,由于外表看起来身柔体弱,所以用猫入药不可能强身健骨

但猫能捉老鼠啊,所以李时珍在《本草纲目》里就写了猫入药主治“鼠瘘”,也就是鼠疫

这个法子直到清末东北鼠疫疫情期间的中医还在用

为什么中医要用虎骨入药,而不是同样是猫科动物的猫骨来入药?

“取象比类”还有一个我们更为熟知的代名词——巫术

英国人类学家詹姆斯·乔治·弗雷泽在自己的著作《金枝》中提到:

“如果我们分析巫术赖以建立的四项原则,便会发现它们可以归结为两个方面:第一是‘同类相生’或果必同因;第二是‘物体一经互相接触,在中断实体接触后还会继续远距离的互相作用’。前者称之为‘相似律’,后者可称作‘接触律’或‘触染律’”

为什么中医要用虎骨入药,而不是同样是猫科动物的猫骨来入药?

詹姆斯·乔治·弗雷泽

所谓的相似律和接触律就是根据对相似的两件事物的联想而建立的,而类比和联想的思维方式,即取类比象,这也是中医讲许多动植物被最终定性为药物的思想基础

这种认知方式有一部分可以反映药物本来的属性,但大部分情况下都是蒙上了一层虚妄的想象而已

我们经常可以看到有这样的中药药理:

例1:
现象一:穿山甲可以打洞
现象二:产妇乳汁少是因为乳腺堵塞
中药药理:吃穿山甲可以疏通乳腺
例2:
现象一:何首乌、黑芝麻都是黑的
现象二:人的头发也是黑的
中药药理:吃何首乌和黑芝麻可以养发
例3:
现象一:丹参和红花都是红的
现象二:人的血液是红的
中药药理:丹红(丹参+红花)可以促进血液循环

甚至我们常见的中药人参,也因为这种“取象比类”的药理而具有了非常神奇的药效

李时珍的《本草纲目》中记载:

“南文营时,上党有人宅后每夜闻人呼声,求之不得。去宅一里许,见人参枝叶异常,捆之人地五尺,得人参,一如人体,因肢毕备,呼声莲绝,礼斗威仪云;下有人参,上有紫气”

这里的人参明显被神化了,已经脱离了药物范畴

而且中医认为,人参与人形相似的程度也决定药效的多寡

明代中医大师陈嘉谟在他的《本草蒙筌》中就这样描述过人参的药性:

“肖人形神具,如人形双手足者,神力具全,量为难得”

所以神似人形的萝卜也有叫“小人参”的

为什么中医要用虎骨入药,而不是同样是猫科动物的猫骨来入药?

除了“吃什么补什么”、“以形补形”外,中医还有“以色补色”、“以脏补脏”、“皮以治皮、节以治骨、核以治丸”,“子能明目”以及“蔓藤舒筋脉,枝条达四肢”等多种“取象比类”的说法

而中医在“取象比类”方面发挥到极致的中药,就是各种仙丹了

中医重要的分支“道医”就认为,服用金银矿物等“不败朽”的东西,可以使人的血肉之躯也同样“不败朽”,即所谓:

“服金者寿如金,服玉者寿如玉”

于是从秦朝开始,中国各朝的皇帝几乎都有招募道医为自己熬制仙丹的历史

皇帝觉得自己的肉身不够坚固持久,希望有朝一日像金属一般不败朽以享万年一统,就索性找这些道医炼些金银、砂石当饭吃,完全没有考虑自身的消化吸收能力

像晋哀帝司马丕、唐太宗李世民、唐宪宗李纯、唐穆宗李恒、明光宗朱常洛、清朝的雍正,这些都是在史料里被证实吃丹药而死的皇帝


总结一下

中药的药理基于“取象比类”,所以不以药物的有效成分入药,而是以动植物的某些“特征”来入药,起码大部分的中药都是这样

这种药理和巫术里的跳大神、扎小人一脉相传,本质上是上古时期中医与巫术“医巫不分”的残留,其影响不限于中医药,甚至成为了我们中华民族的一些传统习俗

例如北方人吃饺子有喝饺子汤、吃元宵喝元宵汤的习俗,即所谓“原汤化原食”,本质上也是“取象比类”的产物

这种思维方式用在平产的吃喝上到也没什么,但要作为一种药理,在今天看来就有点开历史倒车的感觉了

为什么中医要用虎骨入药,而不是同样是猫科动物的猫骨来入药?
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