身着战甲，威慑四方，在战场上英勇无比的描述，是真的符合日本武士形象吗？提起武士这一名词，大家可以立刻联想到的国家应该少不了日本，但是关于日本武士的形象以及这一角色为何会成为日本的代名词，很多人都是一头雾水。

日本“武士之国”的由来

武士的产生要追溯到古时候，那个时候的武士也被称为艺人。艺人作为一种职业，当时他们为了保持自己的主见，对于技术的传授有独占的倾向，他们不会轻易把自己的技艺公之于众，这样也让武术变得具有隐秘性。也因为这一传统，日本也使用相关的手段，不让能力较差的儿子继承技艺，有一些家庭甚至让养子来承袭家业。

从技艺的掌握来说，个人擅长武艺并不能称为武士，要成为真正的武士，一定是家里本身就是武艺之家。武士是需要掌握武艺的，那么武艺又是什么呢？

谈及武艺，很多人会联想到英勇的战士，驰骋沙场的士兵，但是在平安和镰仓时期，武士并不是只要打败敌人就可以赢得这一称号的。武士本就是一种比较崇高的职业，如果只是懂得如何打仗，而不懂得如何运筹帷幄，那这样的武士并不是出类拔萃的，真正的武士还需要掌握一门技能，比如射箭、骑马等。强勇的武士在技能上过于常人，在骑射方面也是掌握独到的。

在古代和中世的时候，武士必须要学会骑马，他们也被称为“弓马之士”。给武士配备弓箭和马匹本就是常见的事情，但是在日本并不是所有武士都可以获得这样的待遇。日本的武士想要骑马，一定要有相应的官衔，这一规定也是效仿中国隋唐时期的做法。在中国隋唐时期，也有这样的规定，能够骑马的是作为统治者的贵族或者官吏。

武士骑马并不是自己一个人单独骑行，而是会有童子或者奴婢牵马，也有一些替主人看马的侍从。从牵马这一角色来看，他们也是大相径庭的，童子和奴婢一般是地位比较低下的人，他们承担的只是战场上的劳动者这一角色，而侍从的地位相对他们来说是更高的，他们有时候甚至会被允许骑马。骑马被视作荣誉的象征，能够骑马也证明了自己的身份是重要的。

日本武士精神

在很多人的印象里面，武士就应该是战士，他们骁勇善战，所向披靡，但是真实的武士样貌真如这般所描述的吗？其实武士的形象在历史上的记载并不是一直都是相同的，由于不同时期所遵循的道义法则并不是一样的，对于武士的要求，或者说武士对自己责任的认识是有区别的。

江户时代的武士要掌握武艺，要领悟学习武艺的过程，从方法与伦理层面去思考武艺。而中世纪的武士要保持战斗能力，他们不需要去思考精神和伦理的含义。武士作为战士，他们不害怕死亡，对死亡具有觉悟性，在面对亲情大义的时候，他们也会选择站在战场上，这样的殊死拼搏，为的究竟是什么？

在日本历史上，曾经有主从制这样的关系，这种关系不同于强制性的奴仆关系，他们不存在契约的规定，侍从单方面为主人献出自己的一切，这对很多人来说是很奇怪的，没有利益关系，也没有血缘关系，为何要为一个不相干的人献出自己的生命？

其实这要追溯到日本的道德史观，他们从小就被教育要对国家绝对忠诚，要勇于奉献自己，要严格控制自己的欲望等等。其实从这种教育形式来看，这些武士已经把国君当做自己的家人，甚至比家人还要重要的高度来看待。

从这种主仆关系来看，武士自然是要效忠国家的，但是想要他们能够始终保持这种姿态，武家首长便要承担相应的责任。武士的自尊心非常强，他们有很强的独立意识，不容许别人侮辱自尊，所以首长一定要时常关心他们，不要随便践踏他们的自尊心，在赏罚方面也要力求做到公正。既然武士自尊心都这么强，那么在遇到不利的情况下，他们会选择投降吗？

其实在战场上，刀枪并不长眼睛，有胜利的时刻也会有失败的时候。日本武士道精神可谓耳熟能详的，这些武士在战场上被捕之后，也是会害怕的，他们并不是不畏惧死亡，宁愿选择牺牲自己的生命，也不愿意投降，并不是因为他们不害怕，而是因为这是刻在他们骨子里的武士道精神影响着他们。投降对于他们来说是耻辱的，他们无法说服自己选择投降。

对于武士忠诚形象的描述，其实也并不是全然如此。在镰仓时期，武士侍奉主人并不是固定的，而是流动的形式，他们会跟随对自己有利可图的强者。比如藤堂高虎一生就换了七个主人，这种情况在当时也是很常见的。随着秩序的稳定，这种随便更换主人的现象也逐渐消失，他们在收入方面并不享有独立自主的能力，而需要依靠主人给予，所以后来武士就不再更换主人。

武士在更换主人的时候，很大的一部分原因便是名利。武士跟随主人立下战功，在他们看来，没有为自己带来相应回报的主人，不能把他当做主人。其实面对名利这样的东西，很容易产生贪欲，这与书上所刻画的武士形象还是有一定差距的。

对名利有了追求，武士在战场上也容易变得疯狂。武士们为了获得名利，彰显自己的过人之处，他们可能也会选择伪装或者欺骗的手段，这与真正的道义或许还是相差甚远的。

武士在日本历史上的形象各说纷纭，那到底他们真实的样貌是怎么样的呢？

日本武士真实样貌

在日本武士的大队伍中，其中占大多数的是男武士。男武士象征着力量，所以更能体现武士勇猛的一面。

日本武士在本质上是兵农分离政策发展的产物，日本武士团具有一些不同于其他集团的特征。日本武士具有血缘性，他们以血缘关系为连接纽带，这种亲戚关系也让他们更加效忠自己的集团。武士一开始形成并不是通过国家认可的，而是依靠武力不断兼并而形成。

与高大的武士形象相反的是，日本武士并不都是很高大雄壮的。因为地理位置和气候的原因，而且占地面积比较小，物资方面并不是很丰富，所以日本武士并不如想象中的高大魁梧。当时流行佛教，而佛教是要禁止吃肉的，主张吃素，在营养方面也跟不上。还有一些原因可能是当时生育的年龄也比较早，母亲的发育还不够完全，生育的孩子也是不够健全的。

日本武士在穿衣方面也是有讲究的，不同的衣服代表了不同的含义。武士在比较重要的场合时，需要穿上礼服，也就是直垂，这种衣服需要在面见天国君主、参加婚礼或者接受册封礼仪的时候穿着。裤子被称为袴，前面有五条折痕，这五条痕代表了伦理。武士非常注重自己的着装，腰带上不插刀，而是另外再开一条衩用来放刀。

武士这样一种身份并不是一直存在的，后来发生的一些事情也在逐渐瓦解武士这样一种角色。随着日本制定的一些规则，弓术、骑射等武艺被逐渐废除，刀和枪也逐渐被新兴技艺所取代。随着科技的发展，武士的技艺越来越不被看重。

随着武士身份的逐步瓦解，武士道逐渐淡出人们的视野，但是这并不意味着武士这一角色的彻底消失。

从20世纪的前几年，武士道这一词语又重新回归人们的视野中。有人认为日本的武士道和西洋所宣扬的骑士道是有相似之处的，武士道追溯它的历史可以看出来，其实它也是从骑士道中延伸出来的。武士道从一定程度来说与基督教的道义有一定的联系，有这一想法的代表人物就是新渡户，他认为日本武士道与基督教之间有着某种密切的联系。

日本的军人和武士之间也有着关联，内藤耻叟就认为现在的军人就是古代的武士演变而来的，应该将军人和武士同等看待。武士与君皇的私人联系也被更换成国家与军人的关系，从而也美化了武士舍生忘死的美德，将他们在战争中的行为进行掩饰。

很多人都会好奇日本所宣扬的武道精神与中国宣扬的侠义精神是否有相似之处？无论是武道还是侠道，都是崇尚力量的，尚武是它们的共同点，忠诚也是它们的鲜明特征，但是二者还是有巨大的区别的。

武士听任于君皇，他们在人格上并不是绝对独立的，而侠士并不听任于任何人，他们行侠仗义，为下层阶级打抱不平，有自己独立的人格。武士的行动范围要受到限制，他们不能自作主张帮助别人，而侠士路见不平就拔刀相助，他们救人与否取决于自己的主张。

在伦理道德方面，武士会不惜一切手段誓死为自己的主人完成吩咐的事情，而侠士会考虑到道德与伦理层面的含义，如果违背伦常道德的事情，他们宁死也不会去完成。

日本女武士惊艳之处

说到武士，最容易想到的必然是男人，要提到女武士这确实是很少见的，但是不得不说女武士有一些过人之处是男武士所不能及的。

日本女武士与男武士凶狠的容貌不一样，她们个个容貌不凡，她们一出场很难让人不生出爱慕之情。虽然她们有着美貌，但是能见到他们的人却很少。

其实这很重要的一个原因就是她们在白天的时候要执行公务，主要的职务就是护卫，在晚上的时候就要伺候男武士。女武士们很多都是从小就生长于军事家庭，她们受到家庭的熏陶，长大后也变成了女武士，后来随着兄弟或者父亲征战于沙场。

女武士有着美丽的容颜，对战场上的事情也有一定的了解，但是她们在文化上还是受限制的。在历史上女人受教育本就是稀罕的事情，而在由男人主导的战场上能出现女人也是不常见的。女武士要想上战场建立战功那是很难想象的事情，除非男武士大多数已经战死，人力不够，女武士才有机会上战场。

在历史上留下足迹的女武士并不多见，但是也还是有几个女武士给世人留下难以忘怀的印象。巴御前就是其中一个不凡的女武士，她随着丈夫征战沙场，并且有着超强的管理能力与指挥能力，她不仅协助丈夫完成了一次又一次的任务，自己也击退了大批的敌人。

女武士在日本历史上并不多见，她们更多地是作为战后服务者的形象出现，能上战场时少之又少。这主要和古代女性地位低下的原因有关，女性更大一部分是在家相夫教子，除非战事紧张，否则女性很难进入战场。

日本男性也认为女人是需要保护的对象，男性上战场是男人独有的尊荣，就算是最后战死，那也是光荣的。而后随着社会的发展，这种男尊女卑的思想也逐渐有所改善，女人在社会上也崭露头角，有所作为的女性并不在少数。

小结

武士道精神就像是日本的代号一样，日本崇尚武道，这些武士有着常人所不能及的勇猛与耐力，他们为了自己的国家誓死拼搏，但是这种忠义之情还是存在偏颇的。如果为了胜利不惜一切手段，甚至丧失自己的道德，那这只能被称作愚忠。有所为有所不为要有明确的界限，仅为了个人名利而牺牲道德那是绝对不可取的。做人最基本的准则是要有的，要懂得变通，懂得转弯。