尼采

前言

本研究的目的是以尼采的著作为基础，考察尼采对历史的反思从他缺乏历史意识（历史学家辛恩）和他的虚无主义状态中揭示出来。

这些作品的神秘主题是人的历史性，这意味着，对人性堕落状态的验证，在他的历史过程中揭示了这一点。对于考虑中的一个：

（1）在第一时刻，我们将努力展示作为历史意义上的主题的参考文本，对于指出历史过度对文化造成的危险，以及根据时间结构来解释人类的存在具有重要意义在过去的维度，现在和未来，这不是给它一个意义，完成披露缺乏这一点。

（2）在第二刻，我们打算接近正如尼采从1881年起在虚无主义的观念下建立了一个对历史的延伸否定，这可以被理解为一场危机，而不仅仅是缺乏历史意识，但也缺乏人类赖以生存的最基本价值观作为一个整体的历史。

尼采

1.历史意义

尼采批判西方历史文化的哲学态度，与他那个时代的许多人的知识分子争论的全貌完全吻合：站在一边，以对以德国追随者为代表的启蒙运动唯心主义和实证主义的科学哲学认为，他们在理性的指导下，对文化的发展过程有一个独特的逻辑、进化和表现的概念；

在另一侧，标记为叔本华的哲学，其对进步、乐观和绝对理性的理想主义增加了他对历史的蔑视。科学、哲学和艺术，在一定程度上形成了十九世纪下半叶的德国文化环境。

尼采在这篇文章中，部分地赞成最后一篇反对第一篇，反对进化论的乐观观点，但没有陷入叔本华式的悲观主义。

根据我们的哲学家，人类的故事，而不是走向进化的道路最好的进展，在疾病和腐烂过程中行走的结束。

在尼采的时代，已经形成了一种以他的科学性格为傲的历史文化。由于当时的科学法规，历史倾向于通过事实的可理解性达到积极性，从根本上排除了阻碍严重性和科学客观性。

尼采

尼采对历史文化发出了一种腐蚀性的批判，这种批判与他一致，将人从行动中排除，将他局限在过去，将他从真实的现在中排除，作为未来的希望。

这篇文章中出现了什么，并且之前是否已经出现在《季节外的想法》中，首先是对文化的否定，尤其是德国人，基于百科全书式的方式和纯粹的怀旧教育，不考虑当前的行动，削弱生命，阻碍方式，高等生物的形成。

在《历史的使用与滥用》中，批判的一个更具体地针对历史主义：

•这种考虑也不恰当，因为我有一些事情需要花费时间。他们的历史教育让他们感到非常自豪，这曾经是一种破坏因为我甚至相信我们所有人都患有消耗性的历史狂热，并且至少应该知道我们受到了这种狂热的折磨历史解释为错误和缺陷是这一想法的中心点.

尼采建议减少与历史形成的接触，他对生活有什么好处。这样，“生活”开始成为标准区分健康和疾病状态。

尼采

简而言之，问题是什么写作是历史对生命的价值，也就是说，一个人是关于探究历史意义的意义，如果它对生命有价值或者如果它只是一个空洞的、毫无意义的演讲。

在此使用中滥用历史，对历史至关重要的一个应用于历史意义的退化，变成了对过去因削弱重要计划而结束。

尽管如此,历史对生命的损害，对生命的服务也是必要的。根据尼采的说法，历史使人们感兴趣的原因有三：

第一，因为他们的行为并追求目标；

第二，因为他们保存并崇敬它；

第三，因为他们有自由的必要性。

这三个原因对应于历史的三种主要形式：古物形式、批判形式和数字形式。

第一种对应于一种类型的历史，保守和粉饰过去，如果发现顽固的起源。然而，它的属性过分看重微不足道的东西，过分牺牲生命这开始是必不可少的记忆和交流。

第二，以相反的方式批判历史进程；在一切之前，一个人要为现在吐露心声它使它成为最后事物的标准；它引领历史走向论坛,这意味着，对过去进行评判和谴责，并以此为目的打破必要的链条，让它走到现在。

最后，在过去的模式中寻找未来行动的不朽历史。也就是说这方面的例子过去和现在都是巨大的推动力未来。

尼采

如果他预测未来：要么是它认为人类应该拥有的样子对过去的伟大，因此，它行动起来，并为未来发射他的希望。

无论是从谁滥用现在的眼光来看，还是从对未来没有希望的角度来看，都滋养了他对过去伟大时代的顺从和怀念。

普遍历史中缺乏历史意义的看法自《历史的使用和滥用》以来1874-1876年，这段时间将在后来出版的作品《人类》重拍,超越善与恶，道德谱系，偶像的黄昏，“哲学中的理性”，《季节》等。

尼采与这个主题的关系并不总是相同的，根据其哲学发展的阶段而变化。

在他关于这个主题的第一篇文章中，以及在他的遗作中正如我们在上面所看到的，这位哲学家在其对历史方向的批判中充分腐蚀了人类的写作他将历史追溯到过去和科学客观性削弱所有重要的程序。

在其智力生产的第二阶段，尼采以其科学方法而闻名，他看到了动态作为对科学和哲学的伟大征服的历史意义意图建立，反对旧形而上学。这可以说明历史意义的概念已经出现在虚无主义的主题中。

尼采

2.虚无主义

我们可以把尼采对历史文化的批判看作是对人类生活堕落的责任；它将更加激进.1881年，随着虚无主义概念的阐述作品，在生活中出版的文本和遗书中都有。

自柏拉图以来，历史一直在强调基督教的道德。在衡量它在人类历史发展过程中的地位。

正如哲学家所说，虚无主义总是在他确认之前和之后呈现为他的内在逻辑：“他是谁我是科姆特，我不是安德斯。”

尽管尼采有预言性的口吻，但如果它是在这个后幽默的时代讲话，那么它是在整个欧洲的现代历史中，揭示了一个由于当时支持这一文化的价值观的衰落，未来前景黯淡。

欧洲文化的用户可以通过跨学科的研究来培养他们的文化这种形式，与同一人类的历史相吻合，虚无主义可以在他正常的情况下被传唤。

总的来说，虽然人类的疾病是当代的，但它是一种心理和短暂的疾病。

因此人都被视为虚无主义，既被视为对当前批判状态的经验和感受，又被视为批判思想人和文化违背了伟大的传统。

因此在素描构图中有争议作品《权力意志》哲学家说道：作为所有感官失灵的可怕感觉。这是所有人的逐渐疲惫方向，王国在扩展方向的清空。它是当它试图做噩梦或完全迷失方向时死亡。所以导致他们失去了理智，掩盖了目标，否认了目标。

作为感官疲惫的体验的虚无，转化为巨大的疲劳，伟大的人对这个人本身感到厌倦。这是一种无限的痛苦，一种无尽的光芒。尼采用“上帝死了”来表达这一时刻。

这句话不仅具有批判宗教的意义，也不概括十九世纪盛行的无神论运动。它所暗示的批判更为笼统，包含了所有思想以建立普世价值为前提，例如：最后一个单元、真理和目标。

尼采年轻时

上帝，谁死了，谁保证秩序：形而上学，认识论以及世界的道德。随着他的去世，历史感被谴责为没有感觉觉的产物。失去良知的时刻。

对尼采来说，上帝是最危险的，因此它指向两种方式：他希望人类遵循的一种方式是重新估价，良心的接受，我们是命令，这意味着，在那里不是外部权威在引导他们，而是我们自己。

历史另一个是这种感知可能对人类造成的危险，因此，这种对良心的理解揭示了我们存放的地方最高的希望是没有价值证明的，是虚构的。

因此，它揭示了一切。这种因上帝的缺席而恢复不了的感觉最能激发灾难性的和模糊的人类在这个时代，在这个时代里，一切都是徒劳的。

如果这是一种完全的迷失方向，虚无主义可以从根本上扭转他的观点缺乏理智的虚幻感觉。

一个是关于在验证之前这一切都没有意义，满足了这种缺乏，并且已经放弃了这一点，肯定这不是空洞的意义，给生命和整个人类；因此，尼采说：“我的解释给了格朗德；我的解释是错误的，是错误的。”“这一切都很重要。”

最后，上帝之死的可怕信息是徒劳构成了优越价值观的真理。在图中可以很好地说明什么都不接受的立场。

然而，这并不是尼采的最终立场，不会与他的老主人不同。虚无主义的概念经常坚持被称为积极虚无主义，但是，以前为了生活的乐观，用肯定的思想表达。

历史的虚无主义过程是必要的，它的必要性必然意味着他的克服。因此，它不会仅仅因为形而上学的区别而被超越由柏拉图发明的允许有效。

但是，为了虚无主义的转变最激进的，这意味着，通过被动和被动的他主动解散，如果包括摧毁所有的形而上学和道德纽带，那是对文化的肯定。

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3.结论

尼采的历史观具有某种形式的独特性，这是基本的与传统的历史哲学相关，因此，这一点在法语中是如此。

无论是康德还是黑格尔，都认为表演性进展的观点；尼采，关于截然相反的立场对于这些观点，认为历史是虚无主义或腐朽的发展。像多少腐朽多少虚无主义是在人类，由于缺乏历史方向。

而且，作为一个反思关于这种痛苦的起源（节奏和虚无主义），后来在《道德谱系》之后，尼采将其称为“历史方法”。

参考文献：

[1]德勒兹,G.（1962）.尼采与哲学.巴黎：PUF.

[2[福柯,M.（1967）.尼采、弗洛伊德、马克思.在尼采.Royaumond的笔记本.巴黎：午夜版.

[3]Ehardt,V.（1988）.病理和距离,Verl:Reclam斯图加特.

[4]海德格尔,M.（1950）.尼采的话“上帝死了.”在木路上.法兰克福：克洛斯特曼。

[5]海德格尔,M.（1961）.

[6]科夫曼,S.（1973年）.不合时宜或双重文化的“概念”

[7]Kuhn,E.（1984）.尼采虚无主义概念的来源.

文|朱文彬

编辑|朱文彬